太湖禅宗 二

时间:2016-05-11    来源:未知 

     达摩老祖西来，于嵩山将禅宗衣钵传与二祖慧可（487—593），这是一件大事，是禅宗真正中国化的开始。故有后人把慧可尊为中国禅宗的初祖，唐德宗赐谥慧可“大祖禅师”。

    历史的发展总是曲折的，禅宗也逃不出这个规律。二祖得衣钵后，北周武帝灭佛，当时的禅宗尚未被国人接受，又遭如此大劫，面临着岌岌可危之局面。身在北朝的二祖，是个意志非常坚强的人，不为任何困难所吓倒，虽然年高、身残，毅然选择了千里南逃。此时的太湖，较为偏僻的美丽山水、崇尚佛教的人文环境容纳了慧可，保护了危难中的禅宗法脉，此功永不可没。

    慧可来到太湖县，先住狮子山，再上司空山，找到了其弟子三祖僧璨（约495—606），于司空山传衣石顺利将衣钵传给僧璨。僧璨不负师命，在天柱山下山谷寺大扬禅宗，又将衣钵顺利地传给四祖道信，最终实现达摩所愿——一花开五叶，结果自然成。二祖久在太湖县山间潜心参禅，又经历此次法难，对于禅的体悟远比过去深刻而成熟。三祖来到太湖一带更早，而最终寂于天柱山，其著名的禅宗经典《信心铭》，就是产生于太湖、潜山一带。

    从大环境而言，当时的太湖，地处南北文化的分界岭，又是南北文化的交汇地。南方佛教哲学思想同南方玄学相适应，重玄谈雅论，重义理的阐释和理解，而北方佛教同北方经济相适应，比较注重禅定，讲求法事排场。两种佛教思想在江淮之间冲撞，又相互妥协，互相融合，形成一种更加宽松的思想氛围。作为大师级的二祖、三祖，以其深厚的文化底蕴和禅学根基，以达摩禅学为基础，把南北文化、南北佛教和当时在南方传播的早期禅学思想，融会贯通，兼收并蓄，最终形成了与达摩禅有别的自成一体的中国式禅宗思想。

    二祖散见于《楞伽师资记》等的言论以及三祖的《信心铭》，充分吸收了佛教其他教派（包括早期禅学）的某些观点，吸收了中国儒教、道教的部分思想精华，站在禅宗的角度，从世界观的多侧面展示，如止动观、整体和局部观、色空观、有无观、万法同一观、不二观、无自无他观等思想，是达摩禅中国化的具体体现。

    “慧可以后，僧璨往皖公山，道信留吉州，弘忍在黄梅开东山法门，禅宗势力极盛于南。终至顿教代兴，弥漫全国。”（汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》）禅宗经二祖、三祖等人的努力，在太湖、潜山一带发祥，最终盛行开来。五祖“东山法门”的开创，标志着中国禅宗的正式形成。因此，说太湖是中国禅宗的发祥地，应是不为过的。二祖、三祖在太湖、潜山开辟道场，以固定的传法道场，促进了禅宗的传播，也成为中国禅宗逐步走向成熟的一种体现。

    达摩来中国后，在北方无固定、专用的讲法场所。二祖在邺城的讲苑，更非禅宗专用道场，达摩和二祖两代祖师，其结局都被害于北朝，性命尚且难保，何能在北朝创立禅宗道场？只有在南朝，在慧可南下卓锡太湖山区，才有了理想的条件，才能不受干扰地开坛说法，专授禅宗心地要门。因此，有专家学者认为：禅宗道场，由二祖首创于太湖。二祖在狮子山、司空山都建有禅堂、禅刹，今天仍然留有遗址。二祖的传经说法，虽无文字记载，但可想象，以僧璨为首的门人、信士一定甚众，使禅宗传播至南方更广大的地区。继二祖首创道场后，后代禅师均效仿创设道场，天柱山是三祖道场，黄梅双峰山是四祖道场，东山是五祖道场，这种以道场传法的方式，无疑对禅宗的发展起到了重大的促进作用。

    我们说，寻根问祖，太湖这方土壤，是中国最早的禅之根、禅之祖、禅之源。