是心是佛 片石传衣
时间:2016-07-01 来源:未知
时光像山间大河里的水，飞快地流逝而去。
法门遭受如此劫难，佛以为都在因缘之中。五蕴空相，诸法亦空相，祸亦是福，福亦是祸。应该说，慧可对达摩所传“二入四行”的教旨，历此大劫，更多了一份难得的极其深刻的体证和认识。
在狮子山二祖禅堂，有可能是记载禅宗见解的《秘记》已不可寻，后人要想了解慧可禅学思想，只能从《续高僧传》、《楞伽师资记》、《宝林传》等记载慧可的只言片语中去了解一二。在这些史传资料中，既有慧可大师的《略说修道明心法要》，又有给向居士的回信，还有得法心得和传法要义等，其禅学思想可综述为：
一、主张坐禅实修，反对执于语言文字。在《楞伽师资记》第三《齐朝邺中沙门慧可》卷中，慧可极力反对依靠语言文字为道而不重坐禅实修的风气。他指出：“学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破?，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中灯，则解破?，昭物分明。”所以，要摒除语言文字的障碍，坐禅实修，身中自证。
二、佛性人人本具，要识心自度，精诚内发，开显自身佛性。慧可援引《十地经》云：“众生身中，有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，庆大无边，只为五阴重重覆障，众生不见，若逢智风飘荡，五阴重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。”
三、万法一如，身佛不二。天保初年，慧可给向居士的回信，以歌谣形式答其问：
备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申辩措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余。
慧可认为人人都有摩尼真珠，除迷破妄即得。一切众生同一真性，本来具足，是达摩“理入”之根本义。慧可更进一步道破身佛原无差别、立身成佛之义。
四、理事兼融，身体力行。慧可十分尊重达摩，依教奉行，常讲《楞伽经》，兼奉头陀行。鉴于当时盛弘讲授的风气，慧可曾不无感慨地说“:此经四世之后，便为名相，一何可悲！”故慧可在宣讲《楞伽经》、弘扬达摩禅法的同时，更身体力行，如实去做。
慧可作为中国本土第一个接受禅宗大法的祖师，南来太湖县后，其融有东方智慧的禅宗思想完全成熟，已形成独具特色的禅学思想。达摩西来的禅法，经二祖以及后来历代祖师的弘扬、传播，最终得以在中华沃土上生根发芽，开花结果，形成了具有中国特色的一大宗派——中国禅宗。
1990 年国庆节，赵朴初居士来到司空山视察，曾说：“达摩是印度人，慧可才是中国禅宗第一人。”当然，这里不是因为国籍而否定西天二十八祖，而是说禅宗是经过慧可开始中国化，初步形成中国禅宗，与中国文化相融，并成为中国文化的一部分。
人生苦短而无常，已是百岁的慧可，考虑得最多的是衣钵的传承问题。应该说，这时他对僧璨的考察已经非常充分，经过多年历炼的僧璨，足以作为禅宗衣钵的继承人。
这天，阳光普照。高高的司空山上，百鸟齐鸣，众兽奔走。在禅刹之后的一块大石头上，慧可虔诚礼佛和西天二十八祖，将代表禅宗真传的衣钵郑重交给僧璨，并作一偈曰：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”僧璨是为禅宗三祖。
禅刹边的这块石头，后人称之传衣石。旧《太湖县志》有载：“传衣石，在司空山，二祖慧可传衣三祖处。”
康熙年间所编《安庆府志》中收唐舒州刺史独孤及撰《山谷寺觉寂塔碑记》载：“按前志，禅师号僧璨，不知何许人也。出现于周、隋间，传教于惠[慧]可大师，抠衣邺中，得道于司空山。”抠衣是古代的礼仪，见到尊者将衣襟撩起，以示敬意。这段文字再次非常明确地指出，僧璨初见慧可于北方之邺城，而传衣钵在南方之司空山。《安庆府志·地理志·寺观》还载：“三祖璨大师自二祖授衣之后，遁迹司空、天柱间十五年，作《信心铭》。”
北周大象二年（580）6月，北周复行佛道二教，令原有的和尚、道士凡能精诚自守者，皆可回寺庙。次年，杨坚夺取帝位，是为隋文帝，诏令民众可自由出家为僧尼，营造佛像，并诏赐少林寺西北50里柏谷坞屯田100公顷作为寺院庄田。慧可喜得此“特赦令”，遂决定返回北方。一是衣钵已传，大事已了；二是北方佛教刚历劫难，需要佛子去重置如来家业，作为得佛真衣钵的慧可想：舍我其谁？
在隋开皇年间，约在581年至590年中的某年，慧可离开太湖，返回北方。如果按周磊先生“慧可于保定元年（561）卓锡太湖”的说法，慧可在太湖县生活的时间在 30年左右。如果按照道宣《续高僧传》“及周灭佛（574），（昙林）与可同学，共护经像……遭贼斫臂”的说法，慧可在太湖县生活的时间也在10年左右。总之，慧可在太湖县生活时间较长，对于中国禅宗的生根壮大有着十分重要的意义，并且影响和丰富了太湖县的文化。
隋开皇十二年（592），慧可于邺北匡救寺谈无上道，听众如林而聚。时辩和法师正于寺中讲《涅?经》，学徒纷纷转于慧可处听法，辩和非常生气，于是向邑宰翟仲侃进谗言诽谤慧可“:邪见道人打破讲习，乱坏佛法，诳惑百姓。”邑宰不问事由，想法陷害慧可。《山谷寺觉寂塔碑记》云：“及以谓初中国之有佛教，自汉孝明始也。历魏、晋、宋、齐，及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒。天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思。惠[慧]可大师传持之，人思而未修。迨禅师三叶，其风寝广。真如来法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨。然后空王之密藏，二祖之微言，始粲然行于世间，浃于人心。”
开皇十三年（593）三月十六日，二祖慧可以107岁而示寂，相传被人所害。所司奏隋
文帝，文帝知道慧可冤枉，赞他是“此真菩萨”，葬慧可于磁州滏阳县东北70余里（即今成安县二祖村）。贞观十六年（642），唐太宗李世民命尉迟敬德监工为慧可建寺，内供奉沙门法琳撰写的碑文。开元十二年（731），更建舍利塔，安放二祖舍利。唐德宗时，追赠慧可大师谥号为大祖禅师（《祖堂集》谓大弘禅师，《佛祖统记》、《释氏辑古略》等谓太祖禅师），其塔谓大和之塔。天复二年（902）钦赐寺名为广慈禅院，宋元符三年（1100）改名元符寺至今。
唐法琳法师为慧可所撰碑文的题赞，可以说是对慧可一生及其影响的最好总结：“善哉大士，应物为器。秉心唯德，释门宗志。因达而通，为法指臂。一受不返，位登圣地。心唯佛心，事唯佛事。累世重光，易劫之美。”
作为一个佛门弟子，慧可的一生历尽坎坷：皈依三宝后，为寻名师与佛法真谛，辗转四处；不管是在其臂断于求法达摩时，还是在护法南逃路上，始终无悔无怨；面临灭佛大难，慧可不像有些佛教徒放弃信仰，或者以身殉法，而是选择南逃，忍辱负重，死里逃生，最终在太湖县重开法门；在邺城传法期间，被不同道者侮辱，甚至下毒手……这种种罹难，都不能改变慧可传法的初衷。这种“难行能行、难忍能忍”的坚定行持和高尚情操永远值得后人学习。
斯人虽已殁，千载留余迹。在今天的二祖道场及其周边地区，仍然留下不少关于二祖的民间传说。人们敬称二祖为二祖老爷，世代相传他不仅佛法高深，而且神通光大。他在狮子山上开凿两洞，一洞可以藏经、说法，内发五彩祥光，至今人称亮洞；一洞深不可测，传说可直通司空山，是二祖去司空山的秘道，至今人称黑洞。家家供奉二祖神像，据说鬼怪见到二祖神像，就不敢进入人家。二祖卓锡太湖，不仅弘扬了禅宗文化，而且对当地民俗也产生了很大的影响。原太湖县政府宗教科科长郝培根在《二祖道场对当地民俗、文化的影响》（见安徽省禅学研究会筹备组编《禅学初探》一书）一文中论述：
一、给二祖拜年。一直到今天，在狮子山周围居住的山民，每年正月初一都要去二祖禅堂，给二祖菩萨拜年，并要求一两支二祖山灵签，以卜一年凶吉。山民们都认为，二祖山灵签最为灵验。这已是千百年来形成的民间传统习惯。
二、狮子山一带山民每年正月喜欢戏灯，但从不出龙灯，怕的是出龙灯，会引来薛义河大水，造成水灾。同时，戏灯时一定要表演“罗汉菩萨除柳树精”的节目。这个节目产生于唐代，与二祖有关。
三、旧《太湖县志·民俗》记载：“四月八日谓浴佛日，俗以为节，采楝叶染米作饭，曰乌饭，举家食之。”传说从前，太湖县一进入四月，常有虫蚁危害百姓，还有凶神恶煞来祸害。二祖来到太湖后，四月八日那天，他叫百姓们上山采摘苦楝树叶，用其汁水泡米，煮成乌黑色的饭来吃，吃了就不受蛇虫蚂蚁的侵害，还能躲避凶神恶煞。这种风俗至今仍在民间流行。
四、七月半做盂兰会。盂兰会是唐代古老的斋僧大会，又名盂兰盆会，源自目莲救母的传说。但太湖的盂兰会都要加上拜塔祭二祖这个程序，相传二祖曾以建塔的形式解救了经常受水灾的太湖县城。
郝培根在此文中还提到：太湖曲子戏是安徽省稀有剧种之一，它的形成与二祖道场有着深厚的渊源。太湖曲子戏发源于二祖山一带，深受二祖道场及附近佛教禅宗寺院、佛教节日、法会的影响，其佛腔、伴奏、讲经、念唱、梵呗、佛曲、俗讲、变文、宝卷等形式，与佛教故事情节、山区民间灯会、歌舞、民歌、山歌等相结合而形成起来的。
狮子山本来就是一块不凡之地，又有二祖这样的高僧卓锡，在历史上也时呈瑞相，护佑一方平安，在当地传为佳话。这里谨记三则：
祖师殿上侧，有一空地，传为风水宝地，被附近阮氏人家选中，将先祖卜葬于此。后来阮氏后人离开此地，流落越南，成为越南望族，长期活跃于政治舞台。阮氏先祖之墓碑为白色花岗石制成，“文革”期间，红卫兵将墓碑推倒，断为两块。后有人将墓碑重新立起，将断裂处接在一起。若干年后，这块断裂的碑石居然长得合在了一起，只留下一道断裂的疤痕，令人称奇。
“文革”期间，二祖禅堂遭劫，山民秘将二祖圣像藏于深山中的陆家冲。1973年，陆家冲集体烧田坝，那天烈日炎炎，山风将火吹上芭茅山，迅速蔓延，烧掉了几百亩。全村的人都上山扑火，但无济于事，而且火势越烧越旺。这时，当年参与抢救二祖圣像的陆仲纪老人突然想到二祖，立即回家对二祖圣像礼拜、求救。居然灵验，天空来了一块乌云，越扩越大，一场倾盆大雨落下，将火全部浇灭。很快，云住雨止，天空又恢复万里无云。
狮子山上的黑洞，相传曾是二祖往司空山的秘道，时有五彩祥光呈现。1970年农历五月初四，山下王宇近吃过晚饭，与妻子辛友荣、岳父辛得云在家磨小麦粉，准备做粑过端午节。磨完3升麦子，约11点，三人坐在大门口的门槛上面朝黑洞休息。突然，一道五彩祥光由黑洞里现出，直射山下圩田，光照之处，树木、草叶都可分辨。这场景，他们三人都看得清清楚楚，约30秒后，五彩祥光由外向内收缩回洞里，一切恢复如常。
