狄公拜祖 本净入京
时间:2016-07-01 来源:未知
北周大象二年（586），北方灭佛运动结束。二祖告别僧璨，以百岁之躯回到北方重兴佛法。而僧璨也终于可以穿上袈裟，以山谷寺为道场，登狮子座，转大法轮。
隋开皇十二年（591），僧璨将禅宗衣钵托付给道信，为禅宗四祖。隋炀帝大业二年（606），僧璨在寺前法会上，说法毕，突然告诉大众说：“世间人都觉得坐化是件很奇异的事，我今天要立化，生死自由。”见他合掌久久不语。众人上前去看，发现僧璨大师真的已经站立而化了。道信及弟子将其安葬于寺后。唐玄宗时赐谥“鉴智禅师”。
四祖道信在天柱山居住了一段时间之后，离开此地四处游化。隋大业年间，正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。唐初武德七年（624），应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在蕲州黄梅（今湖北黄梅）西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅，后人称四祖寺。
在双峰山，四祖道信居住了近 30 年，道场兴盛，法音远播，“诸州学道，无远不至”，后将衣钵传于弘忍，为禅宗五祖。唐永徽二年（651），道信垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝，后谥“大医禅师”。
龙朔元年（661），弘忍又于黄梅东山将衣钵密传给慧能，为禅宗六祖，并命他连夜南去，护持禅法。唐高宗上元元年（674），弘忍示寂，终年 74 岁，谥号“大满禅师”。
弘忍的禅学继承道信的思想而来，主要有二依：一依《楞伽经》心法为宗;二依《文殊师利般若经》的一行三昧。
南北朝时期，皖鄂交界处的潜山、太湖、宿松、黄梅县，是二祖、三祖、四祖、五祖的主要活动区域。他们在这片山水里行脚布道，至今还留下不少他们的踪迹。
《禅林僧宝传》中对白云守端禅师（后文再作详细介绍）的记载中有言：“（守端）遂渡江，夏于五祖之闲房，舒州小刹，号法华，住持者如笼中鸟，不忘飞去。”由“五祖之闲房”可知五祖弘忍曾在舒州法华寺小住。今太湖县老县城西北一里处有法华寺遗址（光绪十年，知县何荣楠同邑绅士迁建火神庙于寺旁），为太湖古刹，寺内原有著名的法华方竹，传是玄奘从天竺带回，由其弟子移植于法华寺。
太湖县西风禅寺也相传为五祖坐禅之地，寺东有一峰，名叫锡杖峰，传为五祖卓锡之处。山路旁的石头上，还有一个十分清晰的脚印，相传为五祖所留。寺后有双凤石，相传“五祖说法，双凤来朝”。
以今天太湖县二祖道场为中心，与潜山县三祖道场，湖北省黄梅县四祖道场、五祖道场，相距都不过一百公里，共同组成了中国禅宗史上赫赫有名的“禅宗金三角”。
进入唐朝，佛教禅宗依然在太湖县保持着良好的发展势头。
狄仁杰（约 630—700），字怀英，唐代并州太原（今太原南郊区）人，武则天时期宰相，杰出的政治家、法学家，以断冤案闻名于世。唐武则天长寿元年（692），为奸臣来俊臣所诬，被贬为江西彭泽令。太湖县与彭泽县相距不远，狄仁杰十分仰慕二祖的禅法和人品，曾专程从彭泽来太湖，上狮子山、司空山，参拜二祖道场。在狮子山，狄仁杰看到禅堂简陋之状，捐出一笔巨款，重修二祖禅堂，山门、宝殿、寮房齐全，山门还建有更衣亭。狄仁杰亲自书写对联一副，联曰：“香烟缭绕芳千古；圣泽长明照万春。”（此联见旧《太湖县志》）相传狄仁杰还与住持僧对弈，禅堂后留有对弈石。
狄仁杰对太湖人民的贡献和深厚的感情，深深地感动了太湖百姓。在其去世后，太湖百姓自发地建有狄公墓、狄梁庙，奉祀香火。旧《太湖县志》载：“狄梁庙，县北三十里，九村畈保。乾隆二十四年大水侵袭。咸丰七年贼毁老庙。”又载：“唐梁国公狄仁杰墓在永福乡九村畈保。相传元末有避乱匿其中者，获金银器物以出，后墓门倾塞，其前有庙碑。”旧时狄梁庙坐东朝西，一进两幢，1959 年因花亭湖蓄水，庙和墓皆被淹没。为缅怀狄公所创下的业绩和高贵的品质，1994 年，寺前镇人民政府和县库办共建狄公亭，重新开发这一景观，让人们追思先贤，寄托思念。它已成为花亭湖上一重要的人文景观，吸引了很多游客前来观光、凭吊。
六祖慧能大师门下涌现出“五大宗将”——青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉。这其中，以青原行思和南岳怀让最为杰出。除他们之外，慧能门下还有许多弟子，别分许多支派来。
唐天宝三年（744），唐玄宗为延年益寿，派出中使杨庭光到司空山采挖一种名叫长春藤的中药。杨庭光带着地方官吏攀上司空山，居然发现二祖当年住过的禅刹里，住着一个和尚。
交谈中，杨庭光终于知道了他的身世：他叫本净，俗姓张，绛州人（今山西运城），很小的时候就出家，到曹溪礼慧能为师。慧能圆寂后，弟子风流云散弘化各地。本净选择了二祖当年卓锡的舒州太湖县司空山。
杨庭光肃然起敬，向本净问禅，听本净谈吐，其见解更是在京城中闻所未闻。回到朝中，即奏报圣上，圣上也感到好奇，诏令本净入京。本净走出幽居的山林，在皇家寺院，与京城名僧展开了一场舌战。对此，《指月录》有载，录部分原文如下：
时有远禅师者，抗声谓师曰：“今对圣上，校量宗旨，应须直问直答，不假繁辞。只如禅师所见，以何为道？”
师曰：“无心是道。”
远曰：“道因心有，何得言无心是道？”
师曰：“道本无名，因心名道。心名若有，道不虚然。穷心既无，道凭何立？二俱虚妄，总是假名。”
远曰：“禅师见有身心，是道已否？”
师曰：“山僧身心本来是道。”
远曰：“适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？”
师曰：“无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。”
远曰：“观禅师形质甚小，却会此理。”
师曰：“大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。”
远曰：“今请禅师于相上说于无相。”
师曰：“《净名经》云：‘四大无主，身亦无我。无我36所见，与道相应。’大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。”
远闻语失色，逡巡避席。
……
这场辩论持续了三天三夜，结果以本净大胜而告终。慧能禅法也因此传入京城，给只知持戒、布施、忍辱等为佛教的京城吹进了一股清新之风。玄宗十分赏识本净，赐号大晓，拜国师还山，奉敕在太湖县建南北无相寺。南无相寺在今徐桥镇之南的大石乡狮子山抗日烈士陵园处，北无相寺在司空山。司空山无相寺，最辉煌时，全山僧房五千余间，共九庵四寺，拥有僧尼七千余人。钟鼓之声满司空，香客云集，游人跻踵，一时名誉海宇。
唐肃宗上元二年（761），本净归寂，葬入山中。司空山至今还有普陀洞本净石像、金轮院、僧本净肉身塔院、本净坐禅岩等遗迹。
大诗人李白曾五次入皖，四过安庆。唐至德元年（756），李白随永王李 兵败后，逃至宿松朋友闾丘家住过一段时间，因久闻司空山胜境和本净禅师之名，也便沿着当年二祖走过的路线，避居司空山，在山中构屋，读书其中，留下了《避居司空原言怀》和《司空山瀑布》诗两首。人们怀念李白，在其住处建太白书堂。
