黄龙飞舞 出没熙湖

时间:2016-07-01    来源:未知 

    在隋唐佛教宗派中，禅宗富有鲜明的个性，具有易于适应社会现实、贴近儒教士大夫和普通民众、简单易行的特点，使得它在唐末五代迅速兴起。到了宋朝，历朝皇帝在维持儒家正统地位的同时，对佛教都采取信奉和支持的态度。禅宗进入鼎盛时期，逐渐发展成为中国佛教中的主流派别，对中国文化和历史产生了极其深远的影响。

    进入宋朝，禅宗在太湖的发展，继二祖之后，进入又一个高潮。

    弘忍之下分成北宗神秀、南宗慧能两大派。北禅行于北地，数传而绝。南禅行于南地，源远流长。到晚唐及五代，南禅改变师徒单传的做法，往往由一师传几个弟子，各为一家，于是遂有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，即所谓“一花开五叶”。加上临济宗后又分为黄龙、杨岐两派，是为五家七派。临济宗、云门宗、曹洞宗法嗣相继进入安庆，一音演说法，众生各得解。各个祖师道场香火重点，钟鼓齐鸣，一派兴旺景象，其中以临济宗最为旺盛。

    在五家禅中，临济宗风最为强劲，无论是接引学人，还是阐释祖意，均新意迭出，不拘成规。其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透力最强的宗派。

    临济老祖义玄传兴化存奖，存奖传南院慧，慧传风穴延沼，延沼传首山省念，省念传汾阳善昭，善昭传法华全举。

    全举禅师，籍贯、俗姓不详。据《禅林僧宝传》载，全举禅师“为人精严，谅直饱参”，汾阳善昭禅师对他很称道，受法以后，曾经遍访名山，参谒过许多禅师，其中比较有名的有云门宗荆南福昌禅师、蕲州五祖寺师戒禅师、明州雪窦重显禅师、临济宗潭州石霜楚圆禅师、瑞州大愚守芝禅师、法眼宗庐山栖贤证提禅师。全举初住龙舒之法华寺，后来，移居太湖县海会寺。灭寂时70余岁，塔葬海会寺，由于年代久远，其墓塔已经不存。

    全举禅师参禅问答爱用偈句，表现出很高的文学才华。《古尊宿语录》收《法华举语要》一卷，录若干则：

    谒荆南福昌善禅师。善问曰：“回互不回互。”对曰：“总不与么。”曰：“为什么已吃福昌棒？”对曰：“一家有事百家忙。”曰：“脱空漫语。”对曰：“调琴澄太古，琢句体全真。”

    又谒公安远禅师。远问：“作么生是伽蓝？”对曰：“深山藏独虎，浅草露群蛇。”曰：“作么生是伽蓝中人？”对曰：“青松盖不匝，黄叶岂能遮。”曰：“道什么？”对曰：“少年曾决龙蛇阵，老倒还听稚子歌。”曰：“一句两句，云开月露作么生？”对曰：“照破祖师关。”

    惠洪在《禅林僧宝传》中称赞他：“举机辩如电砰雷射，不可把玩，诸方畏服。”

    全举禅师法嗣有永庆文禅师、海会文禅师、兴化规禅师、龙潭禅师、觉华康禅师、海会海禅师。

    临济禅法思想的直接源头是黄檗希运，临济之老祖义玄在黄檗希运处开悟，同时也得到南方许多禅师的哺育，在镇州（今河北正定）开辟道场，自始禅脉北移。临济初期的一些著名禅师都在北方领众薰修。临济六传至石霜楚圆，临济宗的区域开始往南转移。楚圆的弟子黄龙慧南（1002—1069）常住江西南昌黄龙山，以所谓“黄龙三关”接引启发参禅者，形成较大影响的一派，后世称为黄龙派。

    黄龙宗二三世就有弟子在太湖县传法，盛极一时。

    黄龙慧南传黄龙祖心，祖心法嗣甚多，与太湖颇有缘分。

    祖心法嗣龙门纯和尚，生平不详。《嘉泰普灯录》载其语录：

    上堂说：“有个汉，自从旷大劫，无住亦无依，上无片瓦盖头，下无寸土立足，且道十二时中，在甚么处安身立命？若也知得，朝到西天，暮归唐土。”

    “上无片瓦盖头，下无寸土立足”，这句话，至今仍是太湖人经常挂在口头的俗语。

    龙门寺，在太湖县城西十公里龙门山里，由此可知，龙门寺曾是黄龙宗道场。龙门纯禅师有法嗣三人：澧州钦山普初禅师、澧州洛浦惟?禅师、希祖首座。

    祖心法嗣黄龙惟清禅师（？—1117），俗姓陈，江西武宁人，少极聪颖，日诵千言。一日，有神异比丘行化至门前，见到惟清，便拉着他的手，仔细打量，然后惊讶地说道：“菰蒲(二者均为草名，借指江南水泽之地，没有名气的小地方)中有此儿耶?”于是便找到惟清的父母，希望他们听许惟清出家，得到同意。惟清17岁受具足戒，此后便游方参学，投祖心禅师座下。离师后曾住持舒州太平寺，后住黄龙寺。《嘉泰普灯录》有载：“于是名卿宿衲师友之，屡以名山见邀，坚不许。淮南漕朱公京以舒之太平力请，乃屑就，道俗争迎之，次迁黄龙。”

    惟清禅师禅语清丽，富有意蕴：

    上堂：“江月照，松风吹，永夜清宵更是谁？雾露云霞遮不得，个中犹道不如归。复何归，荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。”

    上堂：“三世诸佛不知有，恩无重报。狸奴白怙却知有，功不浪施。明大用，晓大机，绝踪迹，不思议。归去好，无人知，冲开碧落松千尺，截断红尘水一溪。”

    政和七年（1120）九月十八日，惟清禅师食罢，掩室门，把僧众召到室内，说是要与大家告别。于是，洗澡更衣，以手指顶。待侍僧为他剃了头发，便安坐而逝。弟子遵其遗旨，藏其灵骨于太湖县海会寺，以示生死不与众隔。

    惟清法嗣上封本才禅师，福州（福建）长溪人，俗姓姚，号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒太湖大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住真乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131—1162）示寂。遗有《佛心才和尚语要》一卷，收于《续古尊宿语录》卷四。摘其语录如下：

    开堂示众曰：“百千三昧门，无量福德藏。放行也，如开武库，错落交辉。把住也，似雪覆芦花，通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀直入。个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。扫佛祖见知，作丛林殃害。忆得宝寿开堂日，三圣推出一僧，宝寿便打。三圣云，与么为人，瞎却镇州一城人眼去在。且如乾元今日开堂，或有僧出来，山僧亦打。不唯此话大行，且要开却福州一城人眼去。何也？剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”

    上堂：“达磨[摩]未来东土已前，人人怀媚水之珠，个个抱荆山之璞，可谓壁立千仞。及乎二祖礼却三拜之后，一一南询诸友，北礼文殊，好不丈夫！或有一个半个，不求诸圣，不重己灵，匹马单枪，投虚置刃，不妨庆快平生，如今有么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”

    黄龙慧南传云居元，元?传守从禅师。守从禅师住太湖县海会寺，生平不详。《五灯全书》载其语录：

    僧问：“药山一句人皆委，白云今日事如何？”师曰：“逼塞虚空。”僧云：“谁知今日里，明月锁舒城。”师曰：“斫额望扶桑，问曹溪一滴普洽大千，白云出山如何利物。”师曰：“云横洞口，归鸟迷巢。”

    黄龙惟清下五世虚庵怀敞禅师，住持浙江鄞县天童寺期间，日本僧荣西前来求法，将黄龙派传到日本。