白云舒卷 法演示众
时间:2016-07-01 来源:未知
宋康定元年（1040），在湖南浏阳的石霜山，楚圆禅师迁化了，终年才54岁，弟子悲痛不已。高徒方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会对着遗像告诉大家说：“我昔日行脚时，被这老和尚将120斤的担子放在身上，如今且得天下太平。”方会相信，临济宗风到他手上才能传扬开来，取得一统天下之势。
临济禅风倡自悟，重启示；反对权威，反对教条。杨岐派较好地继承了这一点，运用各种生动活泼、丰富多彩的手段和方式，有针对性地、有区别地开导学人，集中体现了禅悟思维的内在性、随机性、突发性、意会性等特点。
地处太湖县深山的二祖道场，入宋以后，颇有些冷落。这时，太湖县城附近的几所寺庙，却是因缘殊胜，被杨岐宗几位禅师看中，作为卓锡之处，使之成为杨岐祖师道场。
杨岐方会的弟子，以白云守端成就最大，声望最高。守端（1024—1072），湖南衡阳人。他自幼读书，善写文章，为人腼腆，性格拘谨。20岁时投茶陵郁禅师出家，受具足戒后又来参访杨岐方会，在方会处开悟。
随侍方会多年后，守端外游说法，庐山圆通居讷禅师十分赏识他，推举他主持江州承天寺，还把圆通寺也让给守端，自己住东堂。守端觉得前辈把丛林让与自己，责任重大，对寺众要求甚严，于是宗风大振。后来，居讷禅师意欲再主圆通寺，守端表示理解，立即让出圆通寺，渡江来到舒州。
舒州太守听说守端高风亮节，想看看他是怎样的人。守端接到信后，欣然策杖而来，受到僧俗的好评。他先住太湖城北郊的法华寺，由于来谒者太多，寺小难容，他便迁居白云山海会寺。
守端一生历主承天寺、圆通寺、太平寺、法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺，以海会寺时间最长。虽然海会寺此前已有不少禅师住持，但名声大振，应在守端住持之后，守端也因此得名白云守端。海会寺自守端及其弟子住持以来，广建殿寮，最盛时有“骑马关山门”之说。
宋神宗熙宁五年（1072），守端示寂，世寿仅48岁，葬海会寺附近的木鱼包。墓毁于“文革”期间，今尚存塔石几块，恭存于海会寺内。
守端在海会寺说法的语录很多，大多被他的弟子录入《白云守端禅师语录》及《白云守端禅师广录》。
守端是大器利根，其示众法语可谓高邈超绝。他认为人人自性中皆有正法眼藏：
开堂示众云“:昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶，次第流传，无令断绝。至于今日，大众，若是正法眼藏，释迦老子自无分，将个甚么分付？将个甚么流传?何谓如此？况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在面前，不见有毫厘之相。此眼未开时，尽在诸人眼睛里。今日已开者，不在此限。有未开者，山僧不惜手，为诸人开此正法眼藏看!”
他认为，悟禅的境界不是头脑中玄想之事，亦非炫奇斗胜之具，而是与法身慧命息息相关的性命之学，故任何境界都必得到伦常日用中去体现，去印证。饥来吃饭，寒来添衣，禅就在这其中。但是，虽然这日常生活就是禅者追求的自由境界，不过真正的禅境绝不是随便能得，需要下一番苦功去参透，才有望获得新生。因此，禅看似“十字街头与人相逢”那么平常，却是“千峰顶上与人握手”那么不易；而看似“千峰顶上与人相逢”那么不易，却又如“十字街头与人握手”那么平常：
上堂“:释迦老子有四弘誓愿云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”
先师遂礼拜：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手。向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云‘:他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都缁素要分明。’山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也，有眼者莫错怪，好珍重!”
守端在说法中也经常呵佛骂祖，用意是告诉人们，佛、佛法、祖师西来意是不能用语言来表达的，对用语言文字来表达的佛法不必执著。有人问：“如何是佛？”他答：“镬汤无冷处。”以锅里的开水没冷来比喻佛。问：“如何是祖师西来意？”他答：“鸟飞兔走。”佛法像鸟飞兔走一样，是把握不了的。
守端有法嗣五祖法演、云盖智本、琅琊永起、保福殊、崇胜珙等禅师，还有著名诗人郭祥正居士。《续传灯录》还列举守端法嗣有浮山鸿琏、天柱处凝、太平处清、甘露归真，都是住持本地佛教的龙象。其中五祖法演门庭最盛，影响最大。
法演（1024—1104）俗姓邓，绵州（今四川绵阳）人。法演35岁时出家受具足戒，后往成都，游历讲肄，学习《唯识》、《百法》等论。某日，他将那些书丢在一旁，叹说：“胶柱安能鼓瑟乎？”意为琴之弦被胶粘在弦柱上不能演奏，唯识理论拘泥名相怎么能使人解脱？
法演来到江南，参拜过多位禅师，后来到浮山，礼法远禅师。法远觉得自己老了，便让他去白云山向守端参学。
初礼守端，法演便向他请益有关僧问南泉摩尼珠的公案，被年龄比法演还小的守端喝骂了一顿，法演当下就有所醒悟。守端之喝，是喝断其寻思猜度之寻常理路，而法演之悟，正如悟到应从本心处着力，不可于枝节上生枝节，葛藤上绕葛藤。
法演随即向白云禅师呈一偈云：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”守端看后，遂觉得他已经开悟，并命令他掌管磨事。
这首偈如说白话，且又不失诗意，既自然又风趣。以“山前一片闲田地”为喻，比喻我们尚未开发的自性真心。此“闲田地”宽阔广大，无所不包，人人本有，各各具足，妙用无穷。“几度卖来还自买，为怜松竹引清风”，上句譬喻众人迷昧本心而枉受生死浮沉，轮回无休，好像田地被买来卖去一般。下句则指参禅悟道就是要再次找回这一度失去的田地，勤劳耕种，使它疆界分明，以此来譬喻禅者当回归本心。
法演便一心参究，精勤用功。数日后，忽然大悟，遂将从前当作宝贝来珍惜的种种知见、境界，一时全部放下。他一路身心踊跃，奔跑着来见守端。
守端一见他，便手舞足蹈，表示印可。法演于是一笑而已，后来对人说：“吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。”
法演离开守端，初住四面山大中寺。时投子义青来住海会寺，八年离去，法演接义青住持海会寺。又迁太平寺、龙门寺等，晚年住湖北黄梅东山五祖寺，故称五祖法演，前后开法四十余年。
宋徽宗崇宁三年（1104），法演示寂于五祖寺，春秋80岁。座下弟子众多，最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等三人，时称三佛。
《古尊宿语录》收法演语录三卷。法演禅师的禅风特点是“随机答问，因事举物，不假兴新，自然奇特”。他认为世间红红绿绿，花花草草，男男女女，林林总总，这些本分之事，皆是大道所在处，无时不在与众生说禅道法，习禅者关键在于从这些本分事中会得妙处：
乃云：“千峰列翠，岸柳垂金，樵父讴歌，渔人鼓舞，笙簧饶地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子，一一为汝诸人发上上机，开正法眼。若向者里荐得，金色头陀无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。”
上堂：“今朝二月初五，行者先来打鼓，长老肚里茫然，思量说佛说祖。大地雪深三尺，禽兽吃泥吃土。今年必定丰熟，自然五风十雨。者里有个好处，且道，有什么好处？”遂作雷声，云：“是什
么？”复云：“雷乃发声。”
法演学识渊博，并且具有较高的文学才华，他上堂说法，常常结合当时当地诵些优美的诗偈，读来确实是一种享受。这里摘录几则：
上堂云：“媚景中春暖色暄，尽尘沙界一般天。林峦蓊郁争苍翠，花柳芬芳斗色鲜。蝶弄牡丹飞势紧，蜂游芍药谩迟延。人生几度逢春景？何不于中种福田。”
上堂云：“春风别有巧工夫，吹绽百花品类殊。唯有牡丹并芍药，时人一见便欢娱。且道衲僧分上，成得什么边事？拈来嗅罢归何处，透骨馨香付老卢。”
上堂云：“昨日闹哄哄，今朝静悄悄。子规枝上啼，虾蟆钻入草。好个寒食天，辜负白云老！”
