演门三杰 临济大振
时间:2016-07-01 来源:未知
宋道融在《丛林盛事》一书中，评价守端及其法嗣：“杨岐再世而得老演，演居海会，乃得南堂三佛以大其门户，故今天下多杨岐之派。”三佛，也称东山二勤一远，杨岐派通过他们盛传于世。在三佛的周围，除大批的禅师之外，还有一个习禅、弘禅的士大夫群。这一个群体的禅行，也使杨岐派由山林扩展到了庙堂及社会各阶层。
佛眼龙门清远禅师（1067—1120），俗姓李，临邛（今四川邛崃）人。清远少时严正寡言，14岁出家受具足戒，并究习毗尼（戒律）之学。一日，清远读《法华经》，至“是法非思量分别之所能解”一句时，产生了大疑问。他请问讲经师，讲经师未能给他满意的回答。清远感叹道：“义学名相，非所以了生死大事。”于是他便放弃了纯粹的义学研究，远游寻师。
清远来到江淮，遍历丛席。他来到潜山太平寺法演禅师座下。一个冬日的寒夜里，清远拥炉孤坐，就在他拿木棍拨炉灰的时候，见一火如豆，恍然自喜，说道：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”于是便急忙起身，翻阅《传灯录》，当他读至“破灶堕和尚”这一公案时，忽然大悟，遂作偈曰：“刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。”
清远悟道后，即隐居于太湖县四面山大中寺。他虽然机辩峻捷，人莫敢当其锋，但是静默内守，韬光养晦，不自以为得。后应舒州太守王涣之的邀请，开法于崇宁万寿寺。不久引退，移住龙门寺。龙门寺在现在太湖县城西乡龙门山，距海会寺不过20多公里。清远因此而得名，人称“龙门佛眼”。
在龙门山，清远禅师开法12年，道望四振。四方学者都说：“吾必师龙门。”此后，清远又迁住和州褒禅山，蒙枢密邓洵武上奏，得赐紫衣及佛眼禅师之号。晚年退居江宁蒋山寺东堂，远近求法亲近者不计其数。
清远是宋代禅师流传后世语录最多的一位，《古尊宿语录》收其语录八卷。清远继承杨岐派禅法，特别强调“凡圣不二”，人人具足自性，皆可成佛，倡导人要在自然而然中达到解脱。
上堂：“祖师云：亦莫爱圣憎凡。会得凡夫法，便是圣人法。识得圣人法，即是凡夫法。尽知道凡圣不二。为什么凡夫漂流、诸圣解脱？又道：亦莫抛迷就悟。如今悟底是向来迷底，如今迷底是向来悟底。尽知道迷悟不二。为什么迷者依前壅塞，悟者依旧惺惺？诸人还辨明得么？凡圣悟迷如透了，洞然明见本来人。”
清远特别强调真参实悟，“须是当人自作活计，莫听他人说”，“意在分明”，“只要诸人实契”，这些思想对后世禅风有深远影响。
师云：“诸和尚问得百千句，亦不干自已。只如仁者自己事作么生？莫只向这边那边，经冬过夏，因循度日，无有了时，尘沙劫来，流浪生死，如汲井轮，略无停息。今生既得人身，又是男子，又得出家，僧相圆备。不穷讲肆，拥毳入丛林，这个便是升腾之时，除疑殄惑之时，得大无畏之时，得大自在之时。各自清白取，更弱阿谁？各自努力，归堂珍重。”
宋徽宗宣和二年（1120）冬至的前一天，清远禅师整衣趺坐，向大众辞行，云：“诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安往？”说完便合掌，怡然而化，春秋 54岁。弟子将其灵骨舍利带回龙门寺，葬寺外灵光台。
清远禅师还在太湖独阜山建独阜寺（现小池镇红旗村境内）。
佛果圆悟克勤禅师（1063—1135），俗姓骆，彭州（今四川境内）人。其祖上世代以儒为业。克勤儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，对同伴说：“我过去就是一个和尚。”于是便立志出家，依妙寂寺僧自省落发。
一次，克勤得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死之际，一点都帮不上忙。病好之后，克勤便往各地参宗门大德。
克勤来到潜山县太平寺，投五祖法演禅师座下。克勤因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩习气。为了将克勤锻造为一代法将，法演对克勤要求非常严格，绝不徇一丝一毫的人情。凡克勤所尽机用，法演皆不认可。
一天，克勤、慧勤、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯不小心灭了，四面漆黑一团。法演吩咐三人道：“各人下一语。”慧勤道：“彩凤舞丹霄。”清远禅师道：“铁蛇横古路。”克勤道：“看脚下。”法演听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”可见，克勤的作法迥异于两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。
不久克勤迁湘西之道林寺，后蒙太保枢密邓子常之奏请，得赐紫服及佛果禅师之号。南宋建炎年间（1127—1130），在宰相李纲的奏请下，克勤又奉敕住持镇江金山寺。
在金山寺，高宗皇帝曾诏见禅师，请问佛法。克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”高宗听了，非常高兴，遂赐号圆悟。晚年，克勤住四川成都昭觉寺，绍兴五年（1135）示寂，春秋73岁，谥真觉禅师。
门人编有《圆悟佛果语录》二十卷。克勤认为，清净的心性是世界万物的本源，同时也是人人解脱的内在依据。然而，在现实中，人的自性受到“无明”的污染，难免轮回于生死长河：
师云：“父母未生已前，净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎既生之后，亦净裸裸赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕在四大五蕴中，多是情生翳障，以身为碍，迷却自心。若50
是明眼人，明了四大空寂，五蕴本虚。知四大五蕴中，有个辉腾今古、迥绝知见底一段事。若能返照，无第二人，脚跟下净裸裸赤洒洒，六根门头亦净裸裸赤洒洒。乃至山河大地，穷虚空界，尽无边香水海，亦净裸裸赤洒洒……”
如果要达到解脱，只有依照禅宗的宗旨，以“无念”、“离见超情”自悟本性，截断生死根源，才能达到解脱。这种禅法应当说源自慧能以来的南宗禅法传统，然而，在强调“禅非意想”等说法形式上也带有时代的特色，是其弟子大慧宗杲提倡的“看话头”的理论依据。
上堂云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，直截承当，外不见有一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚，净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶底剔脱，岂不是心空？到个里，还容棒喝么？还容玄妙理性么？还容彼我是非么？直下如红炉上一点雪相似，岂不是选佛中擎头截角？虽然如此，仔细检点将来，犹涉阶梯。且不涉阶梯一句作么生道？还委悉么？千圣不留无朕迹，万人丛里夺高标。”
克勤还著十卷《碧岩录》，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩集》。这是一部在中国禅宗史上占重要地位、有巨大影响的著作，此书不仅内容丰赡、风格独特，而且其流通传布也极具传奇色彩，被后人誉为“宗门第一书”。
佛鉴太平慧勤禅师（1059—1117），桐城县人。慧勤少时从广教圆深禅师出家，试经得度。
一日，偶然听人说“唯此一事实，余二则非真”，品味再三，恍然有省，便辞别剃度师，游方参学，遍访名宿。后还是归来皖地，投潜山县太平寺五祖法演座下，法演命慧勤充当首座和尚。
当时正好赶上临济宗黄龙法系的灵源惟清禅师移赴黄龙主法，太平寺法席一度空虚，无人继任。后经灵源禅师向舒州太守孙鼎臣举荐，慧勤接任太平寺住持。在他住持的八年期间，门庭兴盛，法道大播。
政和初年（1111），慧勤禅师奉诏移住东都智海寺，五年后又居蒋山。蒙枢密邓公子常上奏，得赐紫衣及佛鉴禅师之号。
慧勤接众时，室中常备六只木骰子，骰子的每一面均写上“么”字。凡僧入室请益，即掷之曰：“会么？”无论来者回答还是不回答，通常都被打出丈室。
政和七年（1117）九月八日，慧勤将示寂，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。直饶不去不住，亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处？待十月前后，为诸人注破。”至十月八日，慧勤即沐浴更衣，端坐作数书，以别故旧，然后停笔而化。
慧勤的禅法注重心性，这种心性，既不可通过语言来表述，又不是绝对排除语言。他喜欢运用诗偈和一些实物，说明真如自性处处皆是。
上堂：“至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？燕子语，黄鹂鸣，谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河作眼睛。”
上堂：“日日日西沉，日日日东上。若欲学菩提……”掷下拄杖曰，“但看此榜样。”
太湖县的海会寺、龙门寺、大中寺，潜山的太平寺，湖北黄梅的五祖寺等，一度成为禅宗杨岐派的中心，吸引大量的高僧大德云集而来，在此参学开悟。
