杨岐门庭 灯灯续焰

时间:2016-07-21    来源:赵朴初研究 

    太湖县海会寺、龙门寺、大中寺及其周围诸多寺庙，都地处大别山南麓边缘，靠近平原地带，离县城、驿道不远，并且彼此之间又有山道相连，可谓交通方便，闹中取静。北宋中后期，人们走在山中，经常会遇到一些操着外地口音、奇形怪状的僧人。有的破笠遮脸，有的托钵行乞，有的说说笑笑，有的沉默寡言。对于一般百姓来说，当然不知道这里是什么吸引着他们，更不知道参禅是何种事情了。杨岐宗守端、法演、三佛还有许多法嗣，来到太湖，又走出太湖，留下许多传法、接法佳话，记录在《五灯会元》等诸多禅宗经典之中。现列举一些主要禅师的行状如下：

    成都府信相宗显正觉禅师，昭觉纯白禅师之法嗣，俗姓王，潼川（今四川三台）人。少年时即中进士，很有声名。有一天，宗显禅师在溪边掬水为戏，到了晚上，他突然想起此事，便发现满室是水，清净泠然。他本想把水汲尽，却不可得，原来这一切尘境都是空的，如梦幻一般。于是便前往昭觉寺，投纯白禅师出家。在淮浙游历期间，宗显禅师于海会寺遇见了五祖法演。当时，法演正上堂，宗显便从大众中走出，问道：“未知关捩子（机关，机轴），难过赵州桥。赵州桥即不问，如何关捩子？”法演听了，说道：“汝且在门外立。”宗显一听，便前进一步，然后又一踏而退。一段时间的相处，宗显与法演机缘相契。宗显后辞法演，准备回四川。临行前，法演特以偈颂相送，云：“离乡四十余年，一时忘却蜀语。

    禅人回到成都，切须记取鲁语。”元礼首座，七闽人，五祖法演禅师法嗣。时法演在太湖县白云山海会寺，法演只要走进他的房间，必说：“衲僧明取缁素好。”元礼疑惑不已。一日，法演升堂，举“首山新妇骑驴阿家牵”语，说：“诸人要会么，莫问新妇阿家，免烦路上波吒。遇饭即饭，遇茶即茶，同门出入，宿世冤家。”元礼即礼法演，且说：“今日缁素分明矣。”南华知 禅师，四川人，佛鉴慧勤禅师之法嗣。《五灯会元》载其语录：“上堂说：‘此事最稀奇，不碍当头说。东邻田舍翁，随例得一橛。非唯贯声色，亦乃应时节。若问是何宗，八字不着撇。’击禅床，下座。”知 有“ 铁面”之称，曾住潜山县太平寺、太湖县司空山。

    “八字不着撇”是安庆地区方言。这些禅师活动于安庆地区，地方方言也便进入他们的语录中，当与禅结合，散发出一种奇特的魅力。佛鉴慧勤禅师将离开太平寺，当时舒州太守曾元礼问他谁可以接他住持太平寺，慧勤推荐了知 禅师。知 不就，逃到司空山去了。温州龙翔竹庵士 禅师，清远佛眼禅师之法嗣，俗姓史，成都人。初依大慈宗雅禅师出家，醉心于《首楞严经》，五年后，始辞师南游，遍礼尊宿。后投龙门清远禅师座下参学。初礼龙门，士 禅师即以平时参学所得，告诉清远禅师。清远道：“你解心已极，但欠着力开眼耳。”于是便留他在自己座下，充当堂司（维那）。一日，士 侍立次，问清远：“绝对待时如何？”清远道：“如汝僧堂中白椎相似。”士一听，茫然不知其旨。到了晚上，清远来到堂司寮。士 又重新请问白天提出的那个问题。清远道：“闲言语。”士 终于言下大悟。

    北宋徽宗政和末年（1117），士 于和州天宁寺出世传法。绍兴初年（1131 年），士禅师又奉诏开法于雁荡山能仁寺。士 刚到能仁寺，还未来得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士 执行规法而处罚他，于是在一天深夜里，放火将能仁寺烧成一片瓦砾。士 并没有气馁，于是自己动手，就树结庵，仍然坚持升座，为众说法。士 道：“爱闲不打鼓山鼓，投老来看雁荡山。杰阁危楼浑不见，溪边茆屋两三间。还有共相出手者么？”说完，喝一声，便下座。听法的檀越信施，被士 弘法利生的精神所感动，于是并力营建，不久，能仁寺复成宝坊。南康军云居高庵善悟禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓李，洋州（今陕西洋县）人。善悟少有夙慧，11 岁即辞亲出家，试经得度。后来到龙门寺，投清远座下，并蒙授记。

    一日，有一位僧人的脚被蛇咬伤了。大众都在围观。清远问：“既是龙门，为甚么却被蛇咬？”善悟当即应答道：“果然现大人相。”清远一听，非常高兴，从此更加器重他。远在四川昭觉寺的克勤禅师听到这段禅语，也赞叹说：“龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔。”善悟禅师后住江西云居山，开法化众。《五灯会元》载其语录：上堂：“少林面壁，怀藏东土。西天欧阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。华非艳而结空界，风不摇而片叶零。人无法而得咨问，佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日，任运随缘道自灵。毕竟如何？日午打三更。”《禅林宝训》也记载了善悟的许多高尚言行，譬如他在云居山时，每当听到有僧人生病移居延寿堂，便怅然叹息，如同自己生病一样，早晚前去问候，以至亲自下厨为病人煮饭。喂病人饭时，自己先尝一尝是否太热。如果僧人圆寂了，也不问他是否有衣钵，常住出资以丛林的礼节送葬。知事若推辞，他便呵斥说：“以前百丈老人为老病僧人建立常住，难道你不病不死吗？”四方有识之士钦佩他的高尚人格，纷纷追随他。隆兴府黄龙牧庵法忠禅师（1083—1149），龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓姚，四明（今浙江宁波）人。法忠禅师少时即出家，19 岁试经得度，一度专习天台教法，已悟一心三观之旨，但是尚未能泯绝能观所观之迹。于是，他便放弃义学，遍历禅席，来到龙门，投清远座下参学。

    一日，法忠看见流水推动着水磨在旋转，于是发明心要，当即述偈云：“转大法轮，目海会寺新建白云祖师纪念塔前包裹。更问如何，水推石磨。”法忠后将此偈呈给清远。清远看见后，便问：“其中事作么生？”法忠道：“涧下水长流。”清远为了进一步勘验他，便道：“我有末后一句，待分付汝。”法忠一听，便掩耳而出。清远遂予印可。法忠离开龙门寺后，到江南游历，常常风餐露宿，与蛇虎为邻。他曾经去参谒黄龙悟新禅师，又曾到南岳结茅居住二十多年。据说他常跨虎出游，故人称“伏虎禅师”。南宋绍兴十九年（1149），太尉邢孝扬为他做寿塔，才完工，禅师见众鸦飞鸣，笑着说：“我该走了。”索笔写下遗偈：“六十六年，游梦幻中。浩歌归去，撒手长空。”书毕归寂。法忠在舒州游历期间，建立了很多寺庙。

    旧《太湖县志》有载：觉严寺，县东三十里，有浮图二。唐天宝间，牧庵祖师建。普照寺，县西南三十五里，宋伏虎禅师建。妙法寺，县东南三十里，有浮图，唐牧庵祖师建。南山寺，县南二十里，宋伏虎禅师建。高格寺，县西南三十里，宋伏虎禅师建。崇报寺，县西北二十里，伏虎祖师建。长林寺，县西三里，伏虎禅师建。

在安庆市其他地方，还有多所寺庙记载为伏虎禅师建。据笔者分析，这些寺庙可能都是牧庵法忠禅师所建，记述唐为误。清康熙六十年编《安庆府志》均作“宋牧庵禅师建”。如是为真，这位牧庵法忠禅师为太湖的佛教发展曾做出了极大的贡献。衢州乌巨雪堂道行禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓叶，处州（今浙江丽水）人。依泗州普照英禅师得度，来到龙门寺投清远门下。一日，闻举玄沙筑著脚指话，遂大悟。《五灯会元》载其语录：上堂：“会即便会，玉本无瑕。若言不会，碓嘴生花。试问九年面壁，何如大会拈花？南明恁么商确，也是顺风撒沙。参！”上堂：“通身是口，说得一半。通身是眼，用得一橛。用不到处说有余，说不到处用无尽。所以道，当用无说，当说无用。用说同时，用说不同时。诸人若也拟议，西峰在你脚底。”抚州（今江西抚州）白杨法顺禅师，俗姓文，绵州（今四川绵阳）人。出家后，依止清远

禅师。

    一日，清远为众普说，举傅大士《心王铭》中诗句：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”法顺一听，言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。于是便直趋丈室，向清远作礼，并呈偈曰：“顶有异峰云冉冉，源无别派不泠泠。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。”清远看后，微笑着，予以印可。南康军云居法如禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓胡，丹丘人。法如初依护国瑞禅师落发，受具足戒后，一度遍参江浙一带诸宗匠。后至龙门，投清远禅师座下。初礼龙门，法如便把平日所证，告诉了清远。清远道：“此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。”法如一听，惊诧不已，由是谛信宗门中事。

    清远命法如禅师负责香积厨之事，法如担心这样会干扰自己的修行，于是以自己道业未办为由，坚决推辞。清远勉励他道：“姑就职其中，大有人为汝说法。”不得已，法如只好从命。一日凌晨，法如起床后，打开厨房之门，准备做饭。他抬头往前一看，正好望见供在斋堂里的佛像，当即便豁然契悟。于是，法如欢喜踊跃，直趋丈室，告诉清远。清远便问：“这里还见圣僧么？”法如一听，便上前问讯，叉手而立。清远笑道：“向汝道，大有人为汝说法。”法如悟道后，即前往江西云居山弘化。安吉州（今浙江安吉）道场正堂明辩禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓俞，本郡人。明辩幼时从报本蕴禅师出家，受具足戒后，即开始游方参学，访诸名宿。后至西京少林寺，一日，闻僧举清远诗云：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”一听此诗，默然有契，后直趋龙门，投清远座下，把自己参学所得告诉了清远，并请求入室。清远道：“从上祖师方册（典籍）因缘，许你会得。”说完，忽然举起拳头，问明辩：“这个因何唤作拳？”明辩正要开口应对，清远便用拳头揍他嘴，说道：“不得作道理！”在这突然的一击之下，明辩当下顿去知见，得明心性。《五灯会元》载其语录：僧问：“如何是佛？”师乃鸣指三下。问：“语默涉离微，如何通不犯？”师曰：“横身三界外，独脱万机前。”曰：“只如风穴道：‘长忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。’又作么生？”师曰：“说这个不唧留汉作么？”曰：“嫩竹摇金风细细，百华铺地日迟迟。”师曰：“你向甚么处见风穴？”曰：“眼里耳里绝潇洒。”师曰：“料掉无交涉。”世奇首座，龙门清远佛眼禅师之法嗣，成都人。出家后，一度遍参师席，后到龙门，投清远座下。

    一天，世奇首座正在寮房中独自静坐，迷迷糊糊间便睡着了，忽然听见窗外群蛙齐鸣，误以为是板响（寺院每月定时剃头，以击板声为号），于是连忙下座，直趋剃发的地方。这时，有人告诉他说：“蛙鸣，非板也。”世奇一听，恍然省悟。于是来到方丈室，向清远剖露心迹。清远道：“岂不见罗?罗？”世奇未等清远说完连忙阻止道：“和尚不必举，待去自看。”退出丈室后，世奇便精勤参究，不久即豁然有省，遂占偈云：“梦中闻板响，觉后虾蟆啼。虾蟆与板响，山岳一时齐。”清远见其偈后，遂予印可。世奇悟道后，并没有满足，而是更加精进用功。在清远的提携下，其修证境界日臻玄奥。后来，清远命他分座接众，世奇一再推辞不受。杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。