云门大开 曹洞中兴
时间:2016-07-21 来源:赵朴初研究
云门、曹洞二宗，也在太湖县书写过光辉的篇章。云门宗由五代时期韶州云门寺的文偃禅师创立，曾十分兴盛，门下子弟达千人之多。北宋仁宗至徽宗朝（1023—1125），为最兴盛时期，此后逐渐走向衰落。云门宗在禅法上的基本主张是：一切人皆有佛性，强调自悟；修行不离日常生活；反
对抄录背诵公案和盲目行脚。
入宋后，云门宗最兴盛时期，许多弟子就在太湖县光大宗风。云门文偃传双泉师宽，师宽传五祖师戒，师戒传海会通。太湖县海会寺通禅师，早于临济宗白云守端禅师，由此可知，海会寺早期也曾为云门宗道场。
通禅师，生平不详。《五灯会元》载其语录：僧问：“如何是佛法大意？”师答：“柿桶盖笠。”僧说：“无人不晓。”师说：“行则头顶戴，坐则挂高壁。”云门文偃传香林澄远，澄远传智门光祚，光祚传雪窦重显，重显传天衣义怀。义怀法嗣甚多，开封法云法秀禅师（1027—1090）为其一。法秀俗姓辛，秦州陇城（今甘肃秦安县）人。
法秀禅师的母亲在怀他之前，曾梦见有一老僧前来托宿，醒后即得身孕。法秀 19 岁试经得度，并受了具足戒。出家后，法秀有相当长一段时间，游历讲肄，励志学习《因明》、《唯识》、《百法》、《金刚》、《圆觉》、《华严》等经论，不久即能贯通其义，并为众发挥，一时名闻洛京。他曾依据圭峰宗密禅师的《圆觉经大疏钞》，为道俗二众宣讲《圆觉经》，但是他却耻于学习圭峰禅师的禅法。他认为南方禅宗不过是无知狂徒惑人耳目的邪说而已。当时他只敬重北京的天钵重元法师。
重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称元华严。不久，法秀开始行脚南游。一日，他来到随州护国寺，偶然读到《净果禅师碑》。上面记载道：“僧问报慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘谁无？’又问净果，果曰：‘谁有？’其僧因有悟。”法秀禅师读后，大笑道：“岂佛性敢有无之！矧又曰因以有悟哉！”说完，便傲然地离开了护国寺。后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。
来到铁佛寺，正赶上义怀禅师正襟危坐，垂涕沾衣，外表显得极为寒微。法秀一见，心里颇为轻视。义怀收住眼泪，问法秀：“座主讲甚么经？”法秀道：“华严。”义怀又问：“华严以何为宗？”法秀道：“法界为宗。”义怀又问：“法界以何为宗？”法秀道：“以心为宗。”义怀进一步追问：“心以何为宗？”法秀被问得无言以对。义怀道：“毫厘有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。”此时，法秀慢心全然荡尽，怅然若失，只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下，随众请益。
法秀悟道后，继续留在义怀禅师身边，执侍多年。后辞师前来太湖县四面山开法。法秀经常哀叹祖道之不振，忧虑丛林之凋落，于是发愤图强，以身作则，殷勤弘化。法秀住四面山期间，也常到海会寺讲法，其时，守端禅师住海会寺。有一天，在海会寺，守端写颂，其中有一句“日出东方夜落西”，法秀建议把“夜”字改成“定”字，守端笑而从之，可见守端对法秀极为赞赏。
不久，法秀移居庐山之栖贤寺，又奉诏住真州（今江苏扬州）长芦山崇福禅院，赐号圆通，座下徒众有上千人。北宋哲宗元?五年（1090），法秀示疾，哲宗诏医官为他切脉。法秀仰视着医官，说道：“汝何为者也，吾有疾当死耳！求治之，是以生为可恋也。平生生死梦，三者无所拣。”说完便将医官打发走了，并唤侍者帮助沐浴更衣。然后作偈曰：“来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补……”法秀写完第三句后，沉默良久。这时监院和尚上前说道：“和尚何不道末后句？”法秀道：“珍重珍重。”说完便奄然而化，春秋 64 岁。
曹洞宗是由唐代洞山良价和他的弟子曹山本寂相继创立，唐朝末年在江浙两湖一带曾相当盛行，然而进入五代以后逐渐衰微。曹洞宗创五位说，五位者，正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到是也。君为正位，
臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。
北宋期间，曹洞宗再度兴起。根据《五灯会元》记载，在太湖县四面山，有曹洞宗弟子津禅师住持。僧问：“如何是佛？”师曰：“王字不著点。”曰：“学人不会。”师曰：“点。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“山寒水冷。”津禅师为石门彻禅师法嗣，汾阳善昭禅师曾参谒彻禅师。善昭生卒年约在 947—1024 年期间，与津禅师生活年间也应差不多。这是曹洞宗进入安庆的较早记载。投子义青，当是曹洞宗复兴的奠基人，义青住持的桐城投子山、枞阳浮山、太湖白云山当是曹洞宗复兴基地。义青（1032—1083），俗姓李，青社（今河南偃师）人，7 岁时，在妙相寺出家。
起初，他还在寺院里听讲经，一天，忽然注意到许多前辈禅师在他们所做的偈中，都提到了“此心即佛”等一些禅宗的思想。他猛然省悟，想道：“佛法是与文字无关的，讲经有什么用？”于是不再去听讲经，而是四处行脚参访。洞山下五世大阳警玄一直苦于门下没有合适的继承人，恰好遇舒州浮山（今安徽枞
阳县）法远至郢州大阳寺来拜谒他，彼此机语相投。
警玄感叹地告诉法远：“我老了，可是洞上一宗竟无人耶！”便将自己理解的曹洞旨诀向法远传授，托他为自己物色后继传法人。并将自己穿的皮履、直裰交给他，作为法信。又叮嘱：“得法者，潜众十年，方可阐扬。”义青先后参谒长芦福禅师、蒋山赞元禅师后，慕名来到浮山，参谒法远。浮山法远已垂垂老矣，当时退住在会圣岩，他时时不忘受大阳警玄之托，为其物色曹洞宗嗣法弟子。
义青在法远门下学了三年，法远时常用曹洞宗的禅法开示他，义青都能契合无间。法远觉得机缘已经成熟，一天，他郑重地将大阳警玄的半身肖像、皮履、直裰交给义青，嘱托道：“汝当续大阳宗风。吾住世不久，宜善护持，无留此间。”法远作为临济宗禅师，而为曹洞宗代立嗣法者，是中国禅宗史上的一段佳话，既反映了曹洞宗的极度不振，也反映宋代不同禅派之间彼此和谐交往的情况。义青接曹洞宗衣法后，又四方参禅，曾到庐山圆通法秀禅师座下，专心在寺里阅读大藏经。宋神宗熙宁六年（1073），义青回到舒州，时白云山海会寺守端禅师刚刚圆寂，弟子法演将远游参学，知州便请义青住持海会寺，时间长达 8 年。后迁桐城投子山投子寺，大开曹洞宗。
元丰六年（1083）四月五日，义青禅师在投子山盥沐而逝，临终偈言“两处住山，无可阻道，珍重诸人，不须寻讨”，享年 52 岁。
义青在传法中经常发挥华严宗的法界缘起、重重无尽、理事圆融的思想，对曹洞宗门庭施设“偏正五位”、“君臣五位”等，在说法中也经常引述，然而并非严格从字面含义上进行解释，只是根据场合加以发挥。其说法生机勃发，无陈腐逼仄，清新可喜。他的法语富于文学性，经常运用对自然景物的描写，读来赏心悦目：
上堂云：“天垂彩露，地涌祥云。千江澄万顷烟波，四塞贺尧风舜化。山连碧汉，木起清风。琼林花绽于瑶池，御柳莺啼于玉苑。星分紫阁，辰拱天轮。
千邦贺诞圣之辰，万国祝南山之寿。直得山川拥秀，海岳呈辉，金鸡报天外之声，玉?受千春之贵。诸仁者，正当恁么时，且道‘君臣道合’一句作么生道？”良久，云“: 道泰君臣清宇宙，时丰齐贺舜尧年。”上堂云：“红炉焰里，共守寒冰。水石声中，寂寥宴坐。霜凝月色，松锁青烟。雁回半夜过长空，星转天轮正一色。诸仁者，作么生是一色边事？”良久，云：“半夜云横岭，天明霜满溪。”义青主要弟子有芙蓉道楷、随州报恩、沂州洞山云、长安文禅师。其中，道楷应诏去京城传法，报恩应诏住持大洪山，对宋代曹洞宗的振兴贡献最大。
芙蓉道楷（1013—1118），俗姓崔，沂州（今山东临沂）人。道楷禅师自幼就学习道家的辟谷，隐居于伊阳山。长大后游京师，籍名于术台寺，参加试经，因背诵《法华经》而得度出家。受具足戒后，道楷禅师便来到太湖县海会寺，礼谒投子义青禅师。初礼义青，道楷问：“佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？”义青道：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”道楷正要开口答话，义青便用拂子敲着他的嘴说：“汝发意来，早有三十棒也。”道楷一听，当即开悟，并再次礼拜义青。礼拜完毕，道楷正准备走开，义青道：“且来！?黎。”但是，道楷却不理睬。义青又道：“汝到不疑之地邪？”道楷一听，便用双手掩住自己的耳朵，得到义青的印可。
道楷悟道后，遂留在义青座下，充当典座。为了进一步钳锤他，义青经常用机语来勘验道楷禅师。宋徽宗崇宁三年（1104），道楷应诏住持东京净因禅寺，开始将曹洞宗引进京城。道楷的禅法提倡“自休”、“自歇”，开启默照禅之源。他劝导门下不要贪恋世间一切物质和精神的追求，对外在的佛祖都应感到是多余，才会与解脱之道相应：示众云：“夫出家者，为厌尘，求脱生死，休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生？直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花；见利见名，似眼中着屑。况从无始已来，甚事不曾经历。又不是不知次第，不过翻头作尾。止于如此，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？所以先圣教人，只要尽却今时，能尽今时，更有何事？若得心中无事，祖佛犹是冤家，一切世间，自然冷淡。直须这边冷淡，方始那边相应。”
