正凝开悟 七闽第一

时间:2016-07-21    来源:赵朴初研究 

    由于禅宗的兴盛，宋朝的太湖县可谓佛寺林立，烟雨楼台。除海会寺、龙门寺、四面寺、真乘寺等几个名寺以及上文所述寺庙之外，载于历代县志的寺庙还有许多，如：得云寺（县南三十里），宋元丰间，菩瑞禅师建。菩瑞禅师，生平不详。廨院寺（今太湖县寺前镇其林村），宋开禧初六祖禅师建。秋潭寺（今太湖县寺前镇王畈村），宋开禧三年建。二祖道场司空山自本净禅师以后，也有一些禅师卓锡。清代康熙间庠生，太湖人陈启源所著《司空见闻录》有载：“本师寂后，铁面智 禅师，避皖江太平法座，浮渡于斯，益扬至教，越五代至宋，有正德真际、圆通清晓，相继并拜国师。”

    南宋周必大所著 《二老堂诗话》里有文《记舒州司空山李太白诗》，记述其兄任舒州太守时，得李白司空山诗，并叙：“司空山在舒州太湖县界，初经重报寺，过马玉河，至金轮院，有僧本净肉身塔，及不受叶莲华池，连理山茶。自塔院乃上山至本净坐禅岩，精巧天成。中途断崖绝壑，傍临万仞，号牛背石。宗室善修者言，石如剑脊中起，侧足覆身而过，危险之甚。度此步步皆佳。上有一寺及李太白书堂。”从此记中，不难看出当时司空山禅宗之盛。至南宋中期，在安庆弘法的禅宗各门派弟子（主要是云门宗、曹洞宗、临济宗黄龙派和杨岐派）开始走向河南、江苏、湖南、四川等地。临济宗黄龙派衰微，杨岐派成为临济宗主流。而太湖的禅宗，开始进入相对冷落的时期。南宋末，太湖县又出了一位高僧——福州鼓山皖山正凝禅师，乃兴化囊山孤峰德秀禅师之法嗣，属南岳下第十九世。

    《五灯全书》载其事迹：正凝，俗姓李，名皖山，因为与三祖道场相近。17 岁，父母双亡，出家，一度游方参学，后前往福建，投孤峰德秀禅师座下参学。有一天，正凝入室请益。德秀便举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案，便问：“哪里是德山亲到处？”正凝突然用手掩住德秀禅师的嘴，脱口说颂道：“潭不见，龙不现，全身已在空王殿。梦回勿听晓莺啼，春风落尽桃花片。”德秀一听，遂印可道：“汝今日方知泗州大圣不在扬州出现，善自护持。”并令他充当烧香侍者。正凝悟道后，又在德秀禅师座下住了很长一段时间，后应太傅贾平章魏国公之邀请，开法于福州鼓山。

    《续传灯录》载其法语：上堂：“入院方三日，追陪人事忙。灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个什么？”拍禅床云：“昨夜碧天风浪静，一轮明月映螺江。”上堂：“六月旦，夏已中。荷花开水面，荔子映山红。无位真人处处相逢，拟议云山千万重。”无位真人就是我们本自具足的佛性，它处处、时时都与我们在一起，但是，如果我们想用分别思维去拟议把捉，则相去十万八千里！正凝禅师有法嗣松江淀山蒙山德异禅师，称蒙山和尚，师徒有《蒙山法语》传于世。

    正凝示蒙山云：师见蒙山来礼，先自问云：“你还信得及么？”山云：“若信不及，不到这里。”师云：“十分信得，更要持戒，持戒易得灵验。若无戒行，如空中架楼阁。还持戒么？”山云：“见持五戒。”师云：“此后只看个无字，不要思量卜度，不得作有无解会。且莫看经教语录之类，只单单提个无字。于十二时中，四威仪内，须要惺惺，如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令断续。未得透彻时，当如老鼠咬棺材相似，不可改移。时复鞭起，疑云：一切含灵皆有佛性。赵州因甚太湖县古驿道的沙岭岗凉亭，这里曾走过数不清的古代禅师道无？意作么生？既有疑时，默默提个无字，回光自看。只这个无字。要识得自己，要识得赵州，要捉败佛祖，得人憎处。但信我如此说话，蓦直做将去，决定有发明时节，断不误尔。”

    宋理宗宝?四年（1256），正凝主持福州鼓山寺。“七闽丛席斯为第一，贤士大夫抠衣问道，恨识师之晚。黄童白叟见以郎罢呼之，至于家绘其像，饮食必祝，非于全闽宿昔有缘畴克臻此哉！（见《增集续传灯录》六卷）”正凝圆寂时，春秋 84 岁，有辞世偈云：“八十四年，一梦相似。梦破还空，也无些事。”

    南宋末年，司空山上的人突然多了起来，悬崖绝壁上插了许多各色的旗帜，不时可以听到战马嘶鸣声。元军的百万战骑由北向南，江淮大地顿成一片焦土。

    宋恭帝德?元年（1275），安庆知府范文虎向元军投降献城，通判夏椅拒降自尽。两年后，安抚使张德兴来到太湖县深山处的司空山，在太湖人傅高、石兴宗（后隐居宿松山间）协助下，组织百姓成立义军，占据司空山，利用山上险恶的地理环境，对抗着来势凶猛的元军，不愿臣服于元。

    张德兴带领太湖的百姓，在司空山上建筑起营寨，南面依靠悬崖峭壁，东、西、北筑有二至四米高的石寨墙，长约七华里。按地势部位，山寨设有太平门、欢门、朱砂门、前部门、后部门。人们称之为司空山寨或张安抚寨。寨内还辟有刀枪洞、跑马岗、阅兵台、洗马池等，以操练和检阅队伍，不断提高战斗力。与此同时，潜山、太湖的一部分百姓在农民刘源的领导下，也成立了一支义军，在天柱山结寨抗元。

    元军屡次攻寨而不得胜，战斗进行得十分惨烈。这种抵抗持续了将近 20 年，潜山、太湖的百姓为了捍卫民族气节，以自己的生命谱写了一曲荡气回肠的正气歌。但是，太湖的许多寺庙，在战火中遭到了严重破坏。临济宗的重要道场投子山、浮山作为军事要冲，也是寨堡林立，庙宇所剩无几。在南宋末至整个元朝一百多年的历史上，关于安庆佛教、特别是禅宗，所存的史料极少。

    明洪武年间，太湖县城内真乘寺古塔重修。成化四年（1468），僧祖正输粟赈济灾民，朝廷赐表其门“尚义禅门”。明熹宗天启元年（1621），有太空如浩禅师前来司空山中，中兴石室。二祖道场也得到了阮自华及柱史顾公远的捐建。这年，由店前河程姓家族将二祖禅刹改为“全用石造，以希永久”。所有梁、柱、椽、瓦、墙全系花岗石精凿砌成，门额上刻“祖刹重辉”四大字。

    明嘉靖年间，罗汝芳、翁溥、王嘉宾、詹吉贞等一批名贤任太湖知县，对县里许多名寺像二祖禅堂、佛图寺、法华寺、四面寺等予以捐修。明代太湖还新建了许多寺庙，旧《太湖县志》载有：文林庵，县北百一十里，明万历间杨乐也户建。太平庵，县西五十里，明洪武年建，土名天华尖。荷珠庵，县治河北，去龙山里许。明崇祯间余熙臣妻节孝汪氏建。般若庵，县北五十里乐道山麓。明崇祯二年，山主胡尚洁鼎建。黄龙庵，县西九十里白洋保，明万历年间建。

    明末政治腐败，太湖这块佛缘殊胜、文墨飘香之地，在一次次的战火中饱经蹂躏，百孔千疮。明神宗万历十六年（1576），宿松县刘汝国发动农民起义，自称顺天安民王，聚众掳掠蕲、黄、太、宿间，屡败官军。明思宗崇祯七年（1634），张献忠义军在桐城、潜山、太湖、宿松与官军大战，所到之地几成焦土。与张献忠拉锯式的战斗，持续数年。后来清人的铁骑又如洪滔席卷而来，不愿臣服的大明遗民再次举兵抗清，大大小小的战斗不计其数，大量的梵宇夷成平地。